一般來(lái)說(shuō)，“陰影”是不道德的或至少是不光彩的。陰影是自我的意圖、意愿和防御等操作的無(wú)意識(shí)的一面。可以說(shuō)，它是自我的背面。

每個(gè)自我都有陰影，這是不可避免的。在適應(yīng)和應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的過(guò)程中，自我在不知不覺(jué)中利用陰影來(lái)完成那些不得不陷入道德沖突才能處理的齷齪事。這些保護(hù)性和自我服務(wù)的活動(dòng)是不為自我所知的情況下，在黑暗中進(jìn)行的。“陰影”的運(yùn)作方式很像一個(gè)國(guó)家的秘密間諜系統(tǒng)——國(guó)家元首并不完全知情，因此可以否認(rèn)自己有罪。雖然內(nèi)省在某種程度上可以把這些陰暗的自我操作帶入意識(shí)層面，但自我對(duì)陰影覺(jué)醒的防御通常是非常有效的。以至于極少有陰影能穿透這層防御。讓密友或老夫老妻說(shuō)出他們真實(shí)的想法，通常比內(nèi)省更能有效地收集到自我的陰影運(yùn)作的信息。

如果深入追蹤自我的意愿、選擇和意圖，一個(gè)人就會(huì)進(jìn)入黑暗和寒冷的領(lǐng)域，在那里，我們可以清楚地看到自我在陰影的籠罩下，可能變得極端自私、任性、無(wú)情和充滿(mǎn)控制欲。此時(shí)一個(gè)人完全以自我為中心，想要不惜任何代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人對(duì)權(quán)力和享樂(lè)的欲望。這個(gè)在自我內(nèi)部的黑暗之心正是在神話(huà)和故事中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類(lèi)邪惡的定義。莎士比亞《奧賽羅》中的伊阿古就是一個(gè)典型的例子。所有常見(jiàn)的重大罪惡都藏在陰影里。榮格認(rèn)為，弗洛伊德所說(shuō)的本我就是陰影。

如果陰影的特質(zhì)在某種程度上被整合成意識(shí)的話(huà)，這個(gè)人就與一般人有很大的不同。大多數(shù)人都不知道自己是多么以自我為中心，他們想要表現(xiàn)得無(wú)私，并且能控制自己的欲望和快樂(lè)。人們傾向于將這些特質(zhì)隱藏在一個(gè)體貼、周到、親切、富有同情心和善于思考的外表之下，不讓別人甚至自己看到。這種社會(huì)規(guī)范的例外是那些形成了“負(fù)面身份認(rèn)同”的人——那些以自己的貪婪和侵略性為榮并在公眾面前炫耀這些特征的害群之馬，但在他們隱藏的陰影里，他們敏感而又多愁善感。其他的例外包括那些一無(wú)所有的人，徹頭徹尾的罪犯和反社會(huì)者。一些臭名昭著的個(gè)人，比如希特勒，他們獲得了巨大的權(quán)力，可以盡情地、最大限度地放縱自己邪惡的欲望。然而，大多數(shù)人都認(rèn)為自己在社交圈是正派的，品行端正，遵守規(guī)矩，只有在偶然的情況下，比如在夢(mèng)中或者極端情況下，才會(huì)露出陰暗的一面。對(duì)于他們而言，自我的陰暗面（即有引用的那一面）仍然在運(yùn)作，只不過(guò)是通過(guò)無(wú)意識(shí)來(lái)操縱環(huán)境和心靈，使特定的意圖和需求以社會(huì)可接受的方式得到滿(mǎn)足。然而，自我在陰影中想要的東西，其本身并不一定是壞的，一旦面對(duì)陰影，它往往并不像想象中的那么邪惡。

陰影不是我直接體驗(yàn)到的。作為無(wú)意識(shí)，它常常是被投射到別人身上的。例如，一個(gè)人被另一個(gè)非常自負(fù)的人激怒時(shí)，這種反應(yīng)通常是一個(gè)信號(hào)，表明無(wú)意識(shí)中的陰影元素發(fā)生了投射。自然，別人必須為陰影的投射提供一個(gè)“鉤”，所以在強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)中，知覺(jué)和投射常常混合在一起。心理上幼稚的人或防御性抵抗的人會(huì)關(guān)注知覺(jué)并為其辯護(hù)，從而忽略投射的部分。當(dāng)然，這種防御性策略，排除了利用經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得對(duì)陰影特征的覺(jué)知并對(duì)它們進(jìn)行整合的可能性。相反，防御性自我堅(jiān)持認(rèn)為自己是正義的，并把自己塑造成無(wú)辜的受害者或簡(jiǎn)單的觀察者的角色。別人是邪惡的怪物，而自我感覺(jué)像是無(wú)辜的羔羊。替罪羊就是在這樣的動(dòng)力下產(chǎn)生了。

（內(nèi)容節(jié)選自國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)前任主任、著名榮格學(xué)派心理學(xué)家莫瑞·斯坦的代表作《榮格的心靈地圖》）